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gg 平常是挺无趣的人。但他偶尔的"冷幽默”也让我印象深刻。
gg和我在同一个导师门下读Ph.D. 他比我高一级,也比我先到美国一年. 我刚开始念研究生时什么都不懂, 连MATLAB都用不利索. gg是个MATLAB高手,常常主动帮我,让我感激涕零.后来有一次我煮饭时切了手指,gg很热心的带我去医院包扎.尔后他自告奋勇地到我家煮饭.自此我和我室友开始讨论他是否对我有非分之想.有一天,他煮好饭后很羞涩地问我和室友能不能带一双拖鞋来,因为他每次一来我家就下厨房,而厨房是地砖,冬天光着脚踩一两个小时太冷了.每次想到这个场景我都要笑出来.gg就这样来煮了一个星期的饭.期间,我也仔细的想了下gg成为我男朋友的可能性.我想: gg有数不清的缺点,离我的白马王子形象很有距离,尽管他长的很白;但是,一想到我二十多岁了都没谈过恋爱又觉得心痒痒.约么又过了两三个月, 有一个晚上gg送我回家的时候问我有没有想过做他的女朋友.我暗喜,但说"不知道". gg这个呆子紧张地说了一堆他的好话,最后说"你不喜欢我什么,我改还不行么?".我大喜,向他提出几项限期整改;No.1 就是要他改掉晚睡晚起的习惯,并养成早睡早起的好习惯.gg很爽快地答应了.
就这样,gg成了我的男朋友.但我们的争吵从来就没有停止过.吵闹的原因大多是因为gg没有像他promise的那样遵守好的生活习惯,常常工作到很晚才送我回家.有一年假期的时候,我和gg冷战.gg来帮我搬家,我不理睬他,一个人板着脸走在前面.突然,gg在后面叫我的名字, 说"你有东西落下了!" 我回头看地上没什么东西啊.gg说:"你把你男朋友落下了." 我顿时笑了出来.
gg很喜欢讲故事.每天吃饭,上学,回家的时候他都要讲故事,不管我是不是在听.讲的故事有的时候是他做的梦,有的时候是网上八卦来的,有的时候是他小时候的故事.昨晚我们晚饭后散步.gg说他小的时候养小鸡,总是养了两三天小鸡就死掉了,很伤心."妈妈说小鸡是撑死的,但我很小心给他们喂食"gg忧伤的说,"但是小鸡不知道怎么回事,总是什么都吃.给他们一个纸盒子做窝,他们把盒子啄来吃,他们自己的便便也吃.我想也许我该找只母鸡照顾他们.我不是只好的母鸡."
说起gg,其实我心中有好多感概. gg开始追我的时候态度好好,总是哄我;后来相处久了对我就没那么迁就了,有的时候我生气他也不管;到结婚以后,每天说我一千句,竟然没有一句是好话.至于gg当时信誓旦旦答应我要改的缺点,直到现在一个也没有改掉.也许也就是男人吧.

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June 30

王骧陆居士谈养生之道 zz

使身体失去健康的总原因，不外乎终日心神不安，患得患失。凡人精力有限，应适当支配，实行三八制，八小时睡眠，八小时工作，八小时休息。能如是正常，断无多病之理。今因身体或经济关系，于八小时工作时，不感兴趣，或工作紧张，这八小时吃力，过于十二小时，所以心难维持，日多思虑，夜梦多惊，失眠开始，胃纳不良，便秘肝旺，肺气不宣，于是诸病引起，正气日耗。所以要恢复健康，根本先要使思想正常，心神宁一，那浑身的血气，自可健全发挥，这是气功疗养法的本意。
　　血气本来可以自然流通，却不可作意去使它流通。当排除其阻碍物，使得天然发展。而那阻碍者，正是自己的妄念颠倒作祟，所以要静坐法，先放下了身，暂停动作一小时。坐的姿势另条说明，坐稳了，再调气，使呼吸平匀，再次调心，这却不是一件简单的事。
　　要调心，先须要识心，认识心是什么，心有了主宰，方可以心制心，能以心制心，则妄念自息。人有了眼耳鼻舌身，就有了工具，眼对于色，耳对于声等等，遂启发了一个影子，把那影子转辗分别，影上立影，妄上加妄，是名识心，即是妄心，那妄心作用，在好的方面，宇宙间一切人事进化，靠它建立。坏的方面，一切烦恼颠倒，损人不利己的种种恶事，也由它造作。所以人在世上，总以自觉为第一。真觉悟的人，决不贪嗔颠倒，妄作妄为，也不消极断灭，做个冷血动物，视社会事业与我无关，归根害了自己。又那妄心对于身体上呢，好的方面可以调和血气，益寿延年；坏的方面，心可以生火，肝可以引风，火克金，肺即受伤，所以心过劳的人，心虚肝旺，肝木克土，脾胃受病，消化不良，营养不足，夜眠不安。土又克水，于是肾水大亏，水不足则火更旺，心肾相联，心气更弱，肺病即成。内部相互关联，一动全动，一病全病。而扰之者，乃在妄心，所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自觉，而健康的功效在乎静坐。
　　静坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以去病，不足可以补充，已足可以增长。现在病可去，未来病可防，此其小者也。又心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，观机辨证，格外敏捷，见理既正，料事益远，遇乱不惊，见境不惑，能一切通达，自无主观偏执之弊，而大机大用，由此开启矣。
　　关于心的道理，各有其说，儒家说心正，道家说清心，宋儒要把心放在腔子里。管子内守于静，外守于敬，孟子所谓收其放心，且问如何收法。若云以心收心，心既放去矣，又叫谁去收回。若未放去，就在眼前，又何必多此一举。又心既收回了，试问又放在何处为妥。又心不似物，可以来去，只是个隐显问题，究其实，不过是个幻化的影子。但放心收心制心摄心等法，都是幻心，幻上加幻，越幻越多，不是究竟。
　　要识心的真相，须明心有两种，一是真心，一是妄心。譬如真心是水，妄心是波，波因风动，风止波息，而水不动，不必定分水波为二，亦不可执之为一。但愚人定分为二，智者知之为一，而究竟非一非二，又言非一非二者，仍是幻心作用，非真心也。兹假定心未动时为真心，要了了分明，寂然无念，是无心心也。已动了，六识分别纷扰，立许多知见，是为识心，是妄心也。因此，一、集起者为心，言眼与色相集而幻影起也。二、攀缘为心，言色本不来诱我，是我自己去攀缘而成识心也。朱子云，不为外物所诱，似归咎于外物来诱，非通论也。三、悬想为心，以过去习气，转辗幻想，入于非非，而多巧见也。四、取舍为心，由个别而立，法见情见，正见邪见，乃至善见恶见，彼执取有个道理在，便是妄心，即欲舍去那妄心，也是妄心。总之有所求，即是妄，而无所求，也还是妄，以皆波也。然则如何而可。
　　以上所说，还是个理，不得不明。若要实做到息心功夫，只要在空档处参究。以人既有心，不能无念，念只可止，不能灭，前念过去了，后念未来时，有个了了分明，寂然无念的，便是那空档处，正那个时候，非但息妄，并亦无妄可息，无心可心，亦无空档可取。不要管他时间长短，只绵绵密密地，常常凛觉到这样，不是无知如木石，也不是纷乱若猿猴。于静坐时，杂念忽起忽落，我只不理它，一不理，即同时止息，又到那空档时，任他一万次起灭，我只如是。亦莫作何种道理，计较是非。每日坐一小时勿间断，坐得安定，不要欢喜，坐得心乱，也莫烦恼，久之空力自强，功效自见。

一、起居
　　（一）睡眠宜早，勿过十时，凡交十一时，为阳生时，属肾，此时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。（二）睡时宜一切不思。鼻息调匀，自己静听其气，由粗而细，由细而微细而息。视此身如无物，或如糖入于水，化为乌有，自然睡著。（三）如有思想，不能安着，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神，可起坐一时再睡。（四）如在午时，即上午十一点至一点，为阴生之时，属心，此时如不能睡，可静坐一刻钟，闭目养神，则心气强。凡有心脏病者切宜注意，每日于此二时注意，则元气日强，无心跳腹泄或小便频速之病。（五）夏日起宜早，冬日起宜迟。居北方宜防寒气，如在粤桂等省，早起防山岚瘴气中病。食后勿仰天睡，早起如在寅时三点至五点。此时切忌郁怒，不然必损肺伤肝，万望注意。
　　二、静坐
　　静坐的方法甚多，有儒家道家佛家诸门，又有密宗禅宗之分，今取简易稳妥静坐法，打一根基。
　　（一）兼可治病，但不必因病而坐，即不病亦应静坐，用以防病治病养病，三法兼全，一生受用不尽也。静坐法于有工作人较难，因无时间也，然每日四十分钟当可抽出。在表面似乎不急，而人生一切事业，皆以精神为根本，而精神之衰旺强弱，全赖心神之静定不乱，一个乱字，足以妨碍一切工作。（二）健康、寿命、德性，并关系后代子嗣的品德健康，也事关改良种族，社会福利，岂不伟大！现大家忙于生产，看重物质。不知这个肉体，正是物！首先要维持它，人生以健康为第一，应特别注意。
　　现在流行气功疗养法，我于此道，素无经验，盖各有长处，并非全无效果。只是运气作功夫，有些人贪求速效者，未免走错路。虽不可归咎于法，要非可以普传而慎始之难也。应先说病，病有两种医法，一是外力，如医药针灸按摩等是。二是自力，即静坐法是。外力宜于急症，自力宜于长病。凡药石所不治者，惟有静坐法，功稳而妥。若两法兼施，则更妙矣。
养身要诀
　　人寿至百岁并非难事，惟保持此身之为难，能保持则少病，自然长寿。而保持之法，实在平时，如保持室内清洁，必日日勤于打扫，器具亦必日日洗涤，而物自经久。此身亦物也。
　　人可以三日不食，不可一日断水，或可以一日断水，不可一刻断空气。所以人生以血气流通为主，气滞可以阻血，血阻可以结毒为疖为瘰，为癌为瘤，皆是血气不流通之故。气以顺为主，血以通为畅。百病无不先由气滞，气郁于内，肝先受伤。挽救之法，在化除得诀。而化除要诀有二：第一寻其根，其根在心，心空则一切自化。心何以难化，则因看事太真，我见太重，器量太小，疑忌太固，所以养身须有学问道德，对一般人难以求全责备，只勉其退让克己，少恼自少病，此根本法也。第二助其化除，帮助血气之流通，药石之外，施以小术，即今所言推拿之法，一无费用，二省时间，三无流弊，四有实效，五勿他求，六为预防。但行之非难，须有先决条件如下：
　　第一恒心，不可一日间断，行过百日，停止反觉勿适，当如每日吃饭一样。
　　第二求功不可速，性急即可助火，火以助气，反而不美。
　　第三不可贪多，贪则无恒而性急，劳而无功。以此法乃经常性，况百病由贪而起，不可再贪以重增病苦也。
　　养身三大事：一睡眠，二便利，三饮食，其余起居服装等皆是辅助。三事中睡眠第一。然胃纳不和者，夜眠不安，故以通便利为第二。而饮食无节，饥饱过度者，肠胃必受伤，而营养日减。睡以安神为主，神以心安为主，应配合年龄，壮年至多七小时至八小时，多睡则智昏头晕眼红胀，四肢疲软，童年必睡足八小时，或过九小时勿碍，老或病人至多六小时已足。应注意者，一夜勿过十点半，老年人以八点为正，勿过九点。二枕上切忌思索计算未来事。三勿以安眠药片助睡。
养生祛病法
　　人生无量苦恼，百苦交煎，只缘不得安心法。纵使一切享受满足，他那苦恼反越来越炽。因为思想不搞通，贪心不息，总没有满足的时候。凡人身由病而老死，总不出这个原因。

安心法三个字，谈是容易，做却甚难，但肯做亦不一定是难。人既无心，便无乱，既无乱，却又安个什么便是安了。这是最上乘法，不是根器大利的人不能明白。初学人如何能做到呢？只有借一点方便法来作个过渡。先把身体维持好，请有病人细细听我下面所说的办法，不是空谈，却要实做肯做。兹先把下手做功夫以前的主要条件说明如下：
　　一、做功夫时不得著一点意，在功夫上最忌求功求速，扣定日子求何种境象凭证，只如平常一样依法去做，不计它有效无效，做得好坏且不去管它，见效在下月或百日之后。
　　二、在做功夫时，不会有何功效可见，不要疑心。第一要耐心，身上有了功效感觉种种舒适，也不要高兴而贪做，须知自然而致是正常事，不是奇特事。
　　三、须恒心，勿间断，照所指示法而行于室内，设备须周密。
　　四、做功夫时或有其他旧病复发或忽感酸痛时，系内部血气由阻而通时的反应，不必生疑而停止，如因外感身热不能起坐时，暂停一时亦可。
　　五、坐功时有时忽身体动摇，开目即可制止，勿任之而成习惯。此不一定是坏，但亦勿执取，以为是好现象。总之以勿理为主，一理即著，著即成魔，但非外魔也。
　　百病都由血气失调所致，所谓血阻气滞二病。但血阻由于气滞，由于心意识的冲动，遂失正常。因此调气应先调心。而初期调心法，还须借气以为用，气以息心，心以调气，心是督饬全身组织的主宰，亦是扰乱各部沸腾的首恶。它可以使高级神经系统紧张起来，大脑皮层不得安静，引起了许多慢性病，如神经衰弱、胃下垂、胃和十二指肠溃疡、高低血压病、痰咳、月经不调、便秘、关节炎、贫血等病。若要恢复以上诸病，入于正常，先须息心调气去抑制那紧张的局势，勿使越出范围。心能制气，自然呼吸不急促，血液循环也合度，脑细胞获得更多的氧和养料，促进大脑皮质指导内脏各部组织的功能，如生理上骨骼系统、肌肉系统、循环系统、呼吸系统、消化系统、排泄系统、生殖系统、神经系统等，因不去扰乱它，同时发展正常，各种病症自然消化于无形。因为生理上有四种本能：一是自然生长的本能，如：肺坏了，胃割去一块，它自然会结好长足。二是排除疾病的本能。三是强制习气的本能，如戒烟戒酒戒愤怒的恶习。四是求长寿或短命可自由的本能。但如一去扰乱它，那本能就不能发展了，初则不足，再则亏损，继则勉强维持，到不能维持时便倒了，此名慢性自杀。
　　心属火、肾属水，心肾相连。火宜降下，水宜上升，水火相济，则蒸气内发。各部机体运动，可求得健康。此可于舌上察知。舌无水则不活，故活字以三点水加舌字。舌上可以报告内部各种病状深浅，以断生死。凡人身上水分，如涕泪、汗水、小便，无一不是咸味。独有口内涎沫是淡的，口无津涎则渴，渴即是病，以水为药而治之。胃内空虚则饥。饥即是病，以食为药而医之。盖火气上升而水不济也，以此调之。人身骨肉坚硬者为地，死后化归为土，血液油汗为水，暖气为火，气分呼吸流动为风，此名四大。四大不调即成为病，不调者失去正常也。
病人自己疗养法
　　人身机体本具有特殊的功能，它有自然生长机体的能力，有自然排除疾病的能力，有改造习惯性的能力，有保持生命长寿的能力。除了天生机体不完全无法补救，或质地太薄弱，或病根太深，或误于医药，或硬伤太重，出血过多，来不及医治外，如果懂得自养的法门，一定可以无病，使之勿病，初病可以速愈，病后必可康复。此靠人力不过十之一二，靠自己功能却有十之八九。但必注意三个条件：一、平时的防范，二、病时的主宰，三、病愈后的休养。
　　人的多病体弱和短命多半是冤枉的。一、误于胎教不良与幼时保护不得法。二、误于有病觉察太迟。三、误于无休养办法。四、误于乱医乱药。五、误于自己怕死，多所惑乱，反致心气不强。六、误于自己性急而神不得安。七、误于不能制伏性欲而妄动，以致于死。这都是打扰机体，使不得充分发展，名为无形的伤害。
今先言病后的休养法。因有许多病人医药已无办法，靠外力是几乎绝望的了，如肺病、神经衰弱、失眠、血压高、心虚、胃肠病、初期中风、肝经火旺、肾亏与妇女血分诸病，屡治无效者，倘能照我办法，至少有七八成望好，只怕人不肯信，信了又不肯耐心去做，做了不久，求功太急，又停顿了。病到了无法可治的时候，只有死心塌地一法，方肯听话自救，我的法子或者可以兑现。须照下列几条切实做去：
　　一、不要怕死，决信我这个病，非但可以养好，并且身体可以格外健康，保证长寿。因为自己机体中本有特具的能力，不是空言的安慰。
　　二、相信不用医药或靠何种营养食品，一定有自己除病延年的妙法。
　　三、从今日起，我决定不许再去打扰我那病体，不许想著我那个病是如何病的，好坏都不许去计较它，只做个无事人。
　　四、平日打起精神工作，如工人运用那机器时，今日机器坏了，也得要打起精神来修理。在这修理期内，不许想念工作，也不许悔恨丧失了时间和工作，专心一致，否则又迟误了。
　　以上四条是要死心塌地才有效验，要切切记住。
　　五、自疗法，即是自己的静养法。
　　每日规定一个时间宜在早上室内空气新鲜，温度适宜，没有人事或大声烦扰时，病人安卧在床上，把身心一齐放下，自己浑身如融化，不许用一毫气力，好像没有这个身子相似。呼吸顺其自然，心也不许它用一点力，一起念便是用力了。但终不能无念，只许微微想著那脚底心，不许著力，不许纳气向下，不许存想丹田，眼不必一定闭，好像我只有这两只脚底板，其余都不是我的，也不许计较多少时间。如果睡着了就让它睡。醒了，我又是如此做，不去想那病。想我此时是造新鲜的血，补充元气是最最要紧的工作，让我这个身子的机能自然起作用，但也不许去管它，身上发动微冷微热也不管，只有脚底板心是我的，初行时气粗，渐渐气细，又渐渐微细，又渐渐是息，又渐渐微息，此时便不问了。如是做法，时间长短随便，轮流行七次算是治疗过了。行过三四天后，把注意脚底心之法也要渐渐松下来，如有意无意不许多用一点气力，凡初学的人往往心把握不定，却要带一点强制功夫。有时心跳，一想脚底心，便不跳了。如是试行二十一天，必大见功效，气色气力必定转变。小行二十一天，长行一百天，从此每天行一二次。在初醒时做，可保延年益寿。至于病情如何。在自己体味觉察了。
　　六、自疗理由的说明。正常两个字是人生健康的标准，凡几个月的婴儿，他身体是天然正常的，如果乳食调匀，暖寒适宜，保持他的正常，那么，发育特别快。小儿时时四肢筋骨发胀即是明证。因为没有去打扰他，让那机体自然发展它的机能，一过暖了，小儿纯阳之体便受不住，毛孔一开容易伤风，得气管炎，便是打扰了。又一过饱了，消化不良，或受内部的冷刺激，如乳母自己受了冷风，气还不曾转过来，急急喂奶，它要肚痛腹泻，或受其他惊吓便是打扰了。至于十五岁以下的孩童，人事渐烦，那打扰比较也多了。但总不出过饱与寒暖不匀，及用力过劳等，人由此致病，病后失调可以变为大病。及至成年，七情六欲发生，无一处不是打扰它的机能，积久维持不住这个物，它就病了，脑力体力应付不了环境，初期精力尚强，不会觉察，暗中耗磨，渐渐深入重地，医治也来不及了。只有乘这个机体还不曾完全破产的时候，急速修理一下，让这个机体再去自然发展，切不可打扰它，正要帮助它。你想，许多年来，夜以继日，心神没有一刻安息的，使机体时时失去正常，从没有像几个月婴孩那样的有一刻的自然休息去发展，人又安得不病，病又安得不死呢？因为心神是时时提上的，忧思伤脾，所以消化不良，收入顿少。肠胃不和，则夜眠不安，所以多失眠和脑弱诸病。肝经火旺，肾水即亏，所以心脏腰病接连而至，抵抗力弱，外邪易入，所以多气管炎。而肠胃不通，肺气不宣，必定患肺病。肾水亏的人，色欲必盛。所以最近的社会上，有生育益繁而健康的儿女必少，这一身弄得七损八伤，再加种种环境，只有添病，不能减苦，除了自救这一法，更无别法。今日得有养病机缘，切不可再蹉跎了。从前时时刻刻提起，我今天劝你暂时一切放下来，把心安在脚底板下，是个涌泉穴，引水向上，引火向下。为什么不主张存心丹田呢？因为容易把气纳进去，反而成病。如微微引向脚心，自然不著丹田，而亦不离丹田，有效而无弊。然尚不许十分著意，就怕贪功的人性急求快，反而不美。如是全部机体让它得自由处分，不去打扰它，见功必快。我常用此法以自治病苦，行之有效。故敢至诚奉告，为诸病家一小助尔。
总之，病人第一要心气和平，对环境要知之，想着病人之苦，他们还没有我的安息休养，要时时发这样的平等心，就是巨大的福量，病更好得快了。
调气摄心法
　　第一，坐法，可坐在床上或帐内，垫高五寸，体重者七八寸不等，以安适为度，两腿交叉，右加左，两手心朝天，右手加左手上，腰正直，勿太伸腰，不可乱动，即动须极慢，两眼闭合随便，但勿东西张望，舌抵上腭。
　　第二，呼吸出入，宜轻轻合口，鼻内呼吸听其出入，由粗而细，由细而微，细由微细而息渐渐平息。切勿性急，压制使平，出入长短纯乎自然。
　　第三，摄心法，此有三：
　　甲、打坐时摄心。若心念纷纭，就宜听呼吸，使此心略有点事做，不致外驰，以心驰于外即生散乱，引起颠倒，心注于内，便易著意，流入阻滞。应使其随气升沉，若有若空，不许有著。但久久又入于昏昧，则非调矣。当感觉昏昧，即提起精神，了了分明，徐听呼吸，不起任何善恶妄念。但又不知不觉而妄念又起，只一勿理，如是死心塌地捱过了这坐时，再卧一时，开首四十五分钟加至一小时为止。每下坐时切勿性急，须把身体摇动几次，两手足逐步一一分开，用两手心擦摩面部脑部前后数十次。再下座走走，或再安卧一时亦可，每日照例坐一次，不可间断。每次坐四十五分钟加至一小时。
　　乙、睡时的摄心法。每夜睡稳后温度适当，男宜右侧卧，左肩在上，女宜左侧卧，右肩在上。但亦不拘定，如有痛楚不能左右侧者，亦听之，两腿稍屈，呼吸如上。调匀后即管督此身，不许任何部分用一点气力，此是唯一条件。若有所思所闻所觉，即是用气力，甚至乎使臂指即是用气力。呼吸稍粗亦即是用气力。
修行要诀
寂照照寂　
切忌用力
成佛作祖
无他秘密

如同自身是个死人，一切不能动作，又自视如一粒糖放在水内，化散乌有，不久那呼吸自然而平，似乎不由口鼻内出纳，而浑身八万四千毛孔中有了动作，或张或翕，此时无我无身无气无心，天然心归本位。所谓引火归元，又名水火既济，为治疗百病之总诀，且不比用药石有副作用，或留后患也。此法不拘多少时间，即几分钟亦有许多益处，几时睡着亦不管它，听其自然。如睡至半夜，不能睡，切勿强睡，不妨再试一、二次。如仍不能睡，即可起身，稍歇再睡，切忌辗转反侧，胡思乱想，或感觉饥饿口渴，养成失眠头晕等病。
　　丙、白天人事往还时的摄心法：人生最忌是个乱字，心乱了，对外可以紊事，对内可以打扰血气，使失正常。凡恼怒恐怖喜忧昏疑，都是乱，为多病短寿的根源，不但养病时不应乱，即平居时亦忌心乱。
摩擦强身法十二则
　　法本无量，亦无定法，姑取其简而易行者十二则，简则可恒，易则省时。此十二则中，久病初愈，或身弱者先不必全做，步步增加，然有万不可少者，有女子不必用者，于说明下注释，望自己逐条衡量。以恒心为第一，不可一日间断。次以勿贪多为要，反使血气不调匀。三以勿速效为主，见功愈缓，根底愈结实，且无流弊。盖急促者，每短折，稳固者，恒长寿也。
　　一、摩顶固肾气。早起先平坐，以左手托紧外肾囊，勿松，闭口合牙，右手心摩头顶上三十六下，勿快。再换右手托紧外肾囊，左手摩头顶三十六下，即放松吐出浊气三口。此法只男子适用。
　　二、运颈除痨伤。平坐两腿直伸，双手按膝上，腰直头正，身勿动转，头颈向左后看，再向右后看，各七次，颈以不可再转为止。如是每次一转，脚后跟伸一伸，勿过用力，再以头颈仰后向前上下叩，如叩头状，亦七次。可使从头颈至脚后根筋骨二十四节均可拉直，浑身血气自畅。
　　三、运睛除红翳，去心火。正坐闭目，转头颈如打圈子，身腰勿动，左转三十六，右转三十六，眼睛亦随圈子左右转，如看四圈，再正坐，忽然两目大张，向地下看，同时吐出浊气七口。
　　四、擦脚底心，引火归元。两脚各擦二百四十下，天凉宜三百二十下，同时闭口，以舌抵下牙根，不必用力，口中津液自生，然后集中咽下。以意引入脐下，要用劲，喉中咯咯有声，稍停再咽，约三口。此法最重要，尤其妇女及阴虚晚热。手脚心焦热无汗者，宜常用此法，久必有效。
五、掐三里穴。穴在左右小腿膝下，靠外边，试以右手心安右膝上，无名指尖点到之处，以左手指尖探取掐入右三里穴内，觉得甚酸处即是。左手按左膝上，亦如上试之，惟指甲宜剪平。每穴掐一百下。此可通三焦，健脾胃，引火归元，与擦脚心并重，每日可掐多次。
　　六、擦腰固肾。正坐正立均可擦，以双手作拳，用拳背按腰眼，不可太用力，隔单衣打圈擦，或直上直下擦共二百下，初学每五十下息一息。如有汗时，可拳背按紧腰眼，用力揉亦著力，在各人自己体会。
　　七、两手攀足。正坐屈腰，两臂直伸，手指下点脚背，两腿弯宜直，使脚筋拉直，老年人宜慢，手指点到，不可点时即止。此不可急，亦不可贪。老年人取第六法为宜，或量力并行，徐而恒则有功。
　　八、勾指运力，治臂腿风痛。正立，两脚分开，两手同时用中指无明指入掌心，大拇指压其背，再以两手食指勾食指，小指勾小指如练，用力左拉右拉，闭口，心内安，共三十六下。腰正勿动，两脚稍分前后，可勿倒，如有两臂酸痛者必勉力行之，久久腿痛亦愈，老年人尤可强筋骨，健脾胃。
　　九、擦头上部，以平肝，清脑，明目，理气。以两手擦两耳轮六十下，后脑左右各六十下，擦面三十六下。喉部颈际左右六十下，有气管炎者，日行勿间断。
　　十、擦两胁上下，以健肝胃。此可饭后行之，在八字骨在右，两胁之下，擦一百至三百。勿食过饱行之，饱时勿擦腹部。临睡下时可擦小腹二三百下，擦脐下全部，不拘多少，睡着即止。
　　十一、叩齿三十六下，可以固齿。可于行第二项后行之。又凡遇小便时必咬牙，则肾气勿泄。小儿女必日日教之，久久勿忘，终身受用。
　　十二、擦两小腿。前后各一百二十下，可于掐三里穴后行之，两手同时上下擦。
如何劝导蔬食
　　蔬食当然是应该的，本不成问题，目的在慈心勿杀。因为社会上人类习性之不齐，不得不劝导。佛在世时亦只戒本门僧尼，而对社会上一般群众不加例禁，只有劝化。因强禁其勿杀，而杀愈多。应先讲心的问题。凡具悲心者，自不肯杀生。具大悲心者，对杀生之人有怜悯心，且能善巧解化之，不执取自己之功德见而与世逆。此是文化程度关系。古人无故不杀牛羊，亦是郑重宰杀，冀其减少杀业而已。故此事当从根本上解决，一一论之如次。
　　一、食是欲，因欲而舌根多所分别，遂立五味。因五味而更起贪得，求食之欲愈炽，种种试验残杀愈出愈奇，造成世间大杀业。被杀者固可伤，而杀生者尤可悯，如欠高利债之永纠缠不清，甚无谓也。而几十年来社会习惯视为当然，岂不是颠倒？
　　二、食既是欲，可知不论蔬食荤食腥食素食，都是不应该的。但人因贪欲而有人身，身即是物，要维持这个物，不得不使其营养而讲卫生。生是保持其生命。既讲生命，即谈不到口福，贪舌上的舒适。要讲肠胃的适宜，可以保持生命的久长。但世人又有一种恶习，如富有者之大宴集，一席多至十品。到后来，舌亦无味，徒具观瞻。而诸富有残杀更多，极无意思。如北宋时一席千人宴，每人各鸭舌汤一碗，每碗三枚即三千条鸭子的生命。不久金兵入汴梁，大肆屠杀，一如斩杀鸡鸭。即不谈因果报应，其忍心如此，早已失去了人格，与禽兽无异，故受杀报而不足惜。此食欲施于四食五味之外，荒谬可笑。
　　三、荤食指葱蒜，腥食指鱼肉，蔬食为菜果，素食为随缘。素食者不择精粗、美恶、荤腥与蔬食也，口素而心亦素，见净而意亦净，是为食素。食为保养生命，则凡蔬菜中有碍于卫生者亦不应食。我见有食油灼粽子而丧其命者，故生冷硬腻四物皆当慎之。食荤可以助嗔心，食腥足以助淫欲，多嗔伤肝，多淫伤肾，多食又伤脾胃，肝肾伤及心脏而肺病矣。如是就违背了食的本意。
　　四、忧思伤脾，愤怒伤肝，劳虑伤神。若终日烦恼，即使蔬食得营养，仍不免于夭病，此心素之可贵也。我人不独应卫其身体，更应卫其生命。仁者必寿，慈心不杀，才是真素食，养成社会上一团雍和仁爱平等慈祥之气，正是思想的改造，和平的建设。然数千年来，积习的深厚，不得不大刀阔斧的改革。在革创之时，去恶必须斗争，时代进入建设之期，为社会进化起见，素食之法亦重要的大建设之一，有力者应注意提倡，共同建设这个庄严灿烂的和平世界。
五、食是一事，杀生又是一事，杀生是绝对不可的，但如完全禁绝杀生亦不易做到。要戒杀生，先须戒生。人因贪求而使之多生，是以多杀，能戒生即可少杀，此是根本戒。佛说五净肉，为不见，不闻，不为我杀，已死肉，鸟兽食之残余，此名五净肉。亦无非戒其心之残暴，为避重就轻之法。然蒙藏西北等处，以环境关系，不能不肉食，但于杀之前，先以咒力加持，此亦不过防止自己的杀意，勿断大悲心而已。中土食物丰富，即完全禁止杀生，亦无影响。然而禁屠一二日，即大起反应，此事诚难得圆满解决，非有力制裁而加以善导，不能挽回于万一也。
　　六、食为五欲之一，五欲者，财、色、食、名、睡也。正贪某种欲时，执取其一，余皆可弃。社会上欲无形制止贪欲，总以平衡为贵，巨富与过贫，皆可引之入恶。一为残暴，一为贪鄙，惟有中等生活，有享受而不太过，亦易于满足。如春秋二季之天气中和，不过俭，亦不太奢，杀生等事自然减少。故欲美食须先饥，饿则粗粝亦甘美。可见并不是肉食蔬食问题，全是饥饱问题，应当平心静气的研究，善巧方便以导化之也。大凡富有之家，每不易得饥，饥主要从劳力中来。劳于工作则易饥，饥则荤腥蔬皆无所择，而真素矣。
　　七、蔬食而求精美，非素也。此当是喉以上的问题。但求适口，不计卫身。食时第一要饥而后食，且要多嚼唾沫，可助胃中消化。细嚼则汁液愈精，而血干净清洁，自然少病。故经风霜后不宜骤食，过劳不宜骤食，心乱时不宜急食，气恼时不宜急食，临睡时不宜多食、或多饮酒，不饥饿时不杂食，饥饿过度时切忌食得快，守此七条。必无胃病。病从口入，终身之累，其慎之也。
　　八、凡腥食者，每易过食，明知已饱而不忍舍去异味，且必佐之以酒，酒以乱性而祸从口出，于身心两无益也。
　　九、恶成于习，习成于数，数数杀生见血，久成为习，而不觉习于杀人矣。故社会腐化易而文明难，堕落易而向上难。谋国者切勿谓其细故而忽之也。
　　十、蔬食求其必精而丰，必有所嫌，非素也。总之，荤腥蔬之为口食法，素食为心食法，此食素之所以难也，皆不可以不辨。素食一道，其义广矣。（一）素有随缘行素之意，一切顺应环境，心无偏执，是为素。所谓素，富贵行乎富贵是也。（二）素者随各人地位立场而施，在家人与出家人不同行其素也。喇嘛之在西藏青海而肉食，来上海而蔬食，素也。供何物则食何物，勿强人所难，素也。（三）我蔬则蔬，不自以为功德，素也。人腥则腥，不必起嗔恨心。有缘则化之，勿强与之逆，素也。（四）自己能蔬食则蔬食，若对腥荤仍有馋贪，而我故意蔬食以鸣高，用硬压功夫，久必保持不住，则非素矣。又素者净也，心无妄也。学佛只学得个净，意如虚空，心有荤素二见，则非素矣。
　　十一、斫伐竹木，竹木无执著性，故不知报复。凡禽兽含灵皆有执著性，故被杀时，亦知道逃避抵抗，何况于人。凡动物被杀害者，心必不甘，还报是当然的事。《楞严经》人食羊，羊还亦食人，世上冤怨相报，无有了期。本来我此肉身原同物品，本可借来借去，怕还债者，不必欠债。今我杀而食其肉，是于肉食之外又加上一层生命债务，亦断无不还之理，惟时间性耳。故杀戒为第一。正不必贪此一时之口福而贻害无穷也，故食腥与杀生食肉截然两事。今如火腿咸鱼等等，无有生灵在上，亦无杀报关系，仅是食料，故无报应。论者必执以为我又提倡肉食，罪何敢辞。又云：你不吃，人就不杀，此理自是正当。但是一句现成话，几千年来，人人如此说，究有什么效果？我人当平心静气来加以研究，先不必唱高调，自诩已能吃素，或自以为能不杀生。今日一顿蔬食，饮一杯水，严格而论，已杀了多少微生虫！故亦只可避重就轻，以不见血为度，聊以止其杀意杀行而已。食有六道不同，天道为意食；魔道为精气血食；畜道为段食，以物有形段也；鬼道为饩食，取食物之有热气而嗅之即饱；地狱道不得食；独人道是欲食，随其欲之变化而需要，积久成习。本来人可以不食，气充则不饿，遂又名气食。但以贪欲故，变为段食肉食蔬食，臻至无所不食。故不论何食。皆当生惭愧心。
以上十一条概言杀生之不可，而蔬食之应提倡。但一时积习难返，尤当善巧方便以引导，且勿与逆。兹再论之。
　　一、劝戒杀切不可急，欲速则不达，反失去机缘。擒拿不住，亦不可疾。嫉恶如仇，则又何必。此当以感情化之，使之相近，尤不可逆。此不是硬做的事，逆则近于意气用事，转可引其恼怒，而反多杀。第一劝其少杀，再进而戒杀。先劝其半蔬食，久久自然就范，再劝其食现成肉食，而可以完全戒杀矣。
　　二、引其蔬食亦当有法。第一告以卫生之理，蔬食可以夜眠安适，肠胃清洁，自然少病长寿。人总是怕病畏死，此亦善巧之一法也。第二不饿勿食，切忌杂食。第三劣者先食，美者后食。第四令常观食草根树皮者何如，一发悲心，自然下咽。
　　三、我人所以劝人蔬食者，无非要其入佛，减少杀劫。用言本极慈悲，惟收功不必在一时，而利害大小又当权衡。凡来学佛者，大都带病者多，一闻蔬食即惧而退缩，似不宜再严格以拒之，此其一也。凡不信佛者，往往不能蔬食，一闻即生厌恶心，因之而影响于皈佛者甚大。我曾亲闻多人说：修密宗是方便的，不必强要吃素。虽其人未明密法道理，却可测见社会上心理之一斑，此其二也。又学佛者对于骨肉间之爱根，总难遽断，因自己蔬食，亦强欲家人同种善根，因此闹口舌，伤感情。其势不敌者，暗恨佛教，引起谤法谤僧，其害甚大。而势可敌者，往往因其劝之，反而故意多杀，其害亦重，此其三也。又有蔬食未久，亲友不及普知，遇有宴会，有丰盛之馔，而客来不多，正喜其光临，乃偏要蔬食，主人不得已而再备蔬菜，事后即有怨恨之辞，牵及佛法，此其四也。因蔬食问题，许多人从而谤密，不知密法是密法，与肉食无关，喇嘛自有其立场，自有其法用，密宗修降魔大法时，必需血食。密法本是不共法，当初诺那大师于抗战时在重庆修法，杀牛为祭，谓自此日寇不敢入境，当时世人疑而谤之，后果然。若以教理论之，以世人眼光评之，应无所逃罪矣，此其五也。以我过去之经验，凡以压制功夫持戒蔬食者，必于临终前大翻种子。我乡有比丘尼广定师，二十出家为尼，戒律甚严，念佛五十年，参一部牧牛图，垂三十年，我见之年已七十矣。闻我说牧牛之旨，忽大喜，向佛前礼拜求皈依愚公而修密，至八百余座而病。时余欲北去，乃告其左右侍者，尔师如命终时必骂人，必闹开荤，不要紧的，当任其发火，而以极精美之蔬食飨之，曰是荤的。彼不久必大悔恨，尔等当再告以我之预嘱，彼必释然。此关一过，此上病更不再犯。后果然，仍合掌念佛坐化。又类此翻种子者，不知凡几，此其六也。
　　四、饥饿有真假之别，饥之不可忍时斯是真饥。若见肴馔而即思食，此是假饥。见美馔异味而不舍者，此是欲食。欲食即易中病，而肉食者每难制止。
　　吾人对此问题先得打破成见，律己须严，衡人宜恕。而对自己亦当时时调伏，不可执取蔬食为自己功德，亦不可执取肉食为他人罪恶。鄙人昔亦吃素六年，但是假的，在家庭常常气恼。六年中，无日不舌素心荤，眼荤口素，烦恼无已时，遂又开荤，重新练起，或丰食，或恶食，或淡食，或白饭两碗，而以美馔陈于前，以强制之，用以打破此二见。余明知开荤必招骂，更特意求个骂，以破此功德心。名为五欲之最难破者，色次之，财又次之，食与睡更次之。名心不死，无以入道，此亦练心素之一法也。然而行之多年，仍难自信，始悟对治法之非计，以仍有此心，二见终未泯也。特念学佛根本当不在此，多生习气，非真参实究、从见性下手，不到根尘脱落时，此病断难拔除。又经十年，才做到见美食可以不馋，凡荤素见，功德见，名心喜心，或可不住，意中特觉自在，此我之所谓心素也。我今此论明知必受种种责备，但我行我素，不敢虚伪。记得八年前同学某兄，特因此事专来问罪，余笑谢之，谓各人有各人的道理，兄今特来关切，实为感谢，惟另有一人关爱我者，更切于兄，兄知之否，渠问何人？余自指曰：即王某是也。某学佛虽不久，实不知自爱，今特意求人谤詈，兄当思此中究有何种代价。岂借修密以为私便者，因果又岂不知？渠默然无语。后二年，又来告我曰：我今不得已而又开荤矣。余笑曰：你本来不曾素，庸何伤？愿我同门有致疑于此问题者，亦勿定执我言为是，亦勿与人多争，使人恼乱。当发大悲心，先从自己见性功夫下手，勤除习气，蔬食一法可自然而致。孔子所谓先立乎其大者是也。但我始终不愿同人杀生，并且提倡戒生，以多生即多杀也。又投入畜类者，早已种下杀报，无所逃于业力，不被人杀，即为同类或异类所残，惟不必由我杀之，以结恶缘。昔上海大场有放生处，无类不有，乃于抗战时尽被军人杀却，无一留存，此业力之可畏也。人生大事有过于了生死者乎？望同人速注意于此大事，慎毋多诤可也。
金刚寿
人生寿命，约有两种：一为身寿，属于肉体报身。上古长寿之人固多，即近世一二百岁之人，亦可常见。惟身寿终属生灭。比较长短，遂别夭寿。然寿无定义（九十岁死，世称为寿，但一百二十老人视之，又叹为夭矣）。二为心寿，乃灵台心性。不生不灭之法身，永永存在，坚如金刚，故曰金刚寿。此实为主。以肉体报身夭寿生杀之权，操之于心。身病之起，无不由心虚弱，外邪乘入。而心虚气弱，每由心魂恼乱，真体不充，发现种种不安。贪食贪胜贪得贪乐逸，皆足以致病。以贪之不得，于是乎嗔。贪嗔可使心荡气促，胆惊肝旺，六脉震动，五脏沸腾，外邪同时乘入，此病之起因。药石仅救于一时，若不从根本治疗，则一时虽愈，病根潜伏在内，再发则抵抗无力而殆矣。凡人欲求长寿，应先除病。欲求除病，当明用气。欲明用气，当先养性。养性之法，当先调心。调心之法，虽可传受，必经面示，故从略。然根本总以少气恼为主。余之伯母潘太夫人，今年寿一百岁，身尚康健，平生不知有气恼事，此即调心之功也。近世病人太多，短命自杀之风，日见增多。仅靠医药，得救者不过百分之一二耳。
　　世界一切进化。独寿命与康健，无不退化。且怪病百出。求因求果，两皆不顾。人徒知衣食住之贪得满足。欲念增高为因，寿命短促为果。得不偿失。已属可笑。再加不明死后不灭之理，造诸恶业。人杀自杀，相习成风。颠倒狂魔，日见其多，良堪哀悯！故说金刚寿。使无病者可以延年，有病者可以去病，家居者可以少恼，旅行者可以无怖。再进而引入参究佛乘，开大智慧，明不生不灭之理，证得金刚长寿，宁非快事！故欲救种救国救世，先由救己救病救心做起。亦本会同仁宏法利生之本愿也。
　　人受五行之气而治生，故肉身以气为主。气亏则病，气滞则病。欲治其病，先治其气。草木药石，有寒凉温热平之五气，乃五行气之偏者也，尚能却病。何况人身本有之真气，得五行气之全者乎。又草木药石，性有寒热不同，用之不当，立可杀人，故不如自用其气耳。用气之法，又在乎心。心又为气之帅也，人身藏气之处，在心下肾上，属于脐。脐心属脾土，为五脏八脉之祖，内有八窍，能通诸络。凡保守此处，固中宫之气，必去其病，必得其寿。百病之始，起于风邪乘入。如体气虚弱，营卫失调，或忧思惊恐，酒色劳力，真气耗而外邪入矣。故起有麻木疼痛者，风湿也。口眼歪邪者，风中经络也。左身不遂，手足瘫痪者，血虚血死也。右身不遂，手足瘫痪者，气虚与痰湿也。两旁皆如是者，气血大亏也。手瘫痪口渴语涩者，血虚火旺也。气以行血，血以补气，二而一也。凡人久视则伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋，七情六欲之过则伤元气、伤心肾。相火旺，真阳耗，为嗽为痰、为喘为热、为吐血、为衄血、为盗汗遗精。上盛下虚，手脚心热皮焦，午后怕寒，夜间发热。或日间不退，或憎难怔忡，呕哕烦燥，胸腹作痛，饱闷作泻，痞块虚惊，面白唇红，头目晕眩，腰背酸痛，四肢困倦无力，小水赤涩。皆属阴虚火动，水不上行，火不下济。故有种种疾患，此皆气不流通之故。
　　治病有二：一攻其客邪，二补其不足。攻邪先定正气，是以心定为主，运气以敌之。补不足则先养心，亦运气以补之。
　　治五脏之病，莫先于补气。肾犹亟焉。气能运血生液，液如财源，各经赖之以济。补气在勿动心，心动则肝旺，各脉震惊，真水耗损。余尝以心喻扇，主动引风。风动则火旺，火旺则水干，水干则地损。当以诸法调心，使心勿动，则贪嗔疾无由起发。虽发亦易制。内而肝风，外而八风，皆不动摇。四大自调，延年益寿之法，无过于此。
　　治病切不可全赖医生。医生只能替病人去病，不能替病人养病。只能替病人去风邪，实不能替病人养元气。病万无死理，不养气者，无有不死。纵不死，亦不能除根，不久必发，再发必死。养病补气，所以保持心脏，此为治病根本条件。德国某名医谓“凡人病死，不是死于本病，实死于心脏突然虚脱。”旨哉此言。
医之方法无量。主要者，不外药石针灸按摩割治巫咒六种。派别有中西，治法有今古。其中以巫咒为最灵验，惜失传已久，所得不全。巫咒似近乎神秘，而实非迷信。用之每得奇效，于病体有益无碍，且可与药石并行者也。惟病人不信，则功效为少，否则神速不可思议。其次为灸，再次为针，为按摩，同一效用，以无药石之偏与流弊，而有开穴通窍之功。更其次为割治为药石，近世最为流通。剖割之法，中国失传久矣。科学进步，大称便利。如救急注射剖割解毒，及审查有形状病等等，当以西医为第一。如调治湿温，营养元气，以及病后调理等，当以中医为最宜。如治除病根，气机运化，开通八脉，当以针灸为上。如平肝理气，肃清肠胃，速得汗吐泻之效，以及小儿不能说病，不肯吃药等法，则以按摩为最便。至巫咒则在施法者，
心定神一，受治者信坚心专，两心相合，可以统治百病，无不神效。其实无论针灸按摩等法，百病皆可治疗。以所学未精，用未得全，遂偏执而生误。
　　自中西医并行而后，互相冰炭，各树门庭，偏执新旧，大非病人之福。然主见不定，中西杂投，亦非病人之福。是在病家先定主张。如病之属于有形，而病人元气尚充足者，自以西医为宜。而病关气化温湿，属于无形者，以保元气为主，自以中医为妥。若中西医力所不及者，则急病宜针灸，长病宜按摩。若针灸按摩力所不及者，则以巫咒治之。必可救之于万一。倘能善用之，则先西后中，或先针灸而后按摩。是在医家打破习气，慈悲为心，勿执我是。此即病人之福也。
　　处于现在环境之下，人又安得而不病，病又安得而不死。但人一面怕死，一面却加工造病。更可怜到死还不曾明白我究竟何因而病，何病而死。
　　身病有多种：一遗传病。二已成病，此属于果地，非可逃免者也。三未来病。又分甲传染，乙因病转病，丙新造病。此属于因地，可免而不肯免者也，佛所谓四大不调之病是也。四夙世业报病。五魔鬼乘便病。此二种可以解除之。但世人执为迷信而不信也。又心病如愤怒忧怖疯狂，以及自杀等等，均称为病，此最重要，极易丧生。世人反忽之何也？世人诸病，不论男女，在中年人中，每百人内，几乎有八九十人得肝胃病，四五十人得心脏病或血压太高病，八九人得怔忡颠狂病。在老年人，过五十者，多半心脏或半身不遂病。在青年人中，每百人中，有六七人得肝肾病虚弱病。在幼童中，则每百人中，有七八十人得胃病。富厚之家，尤难逃免。中年已弱，未老先衰。若单靠医生或一个运动法门，谓可以强身保种，思想又未免太简单耳。
　　幼童之胃病，系不明事理之父母与保姆所养成。父母终日出门游戏，一切不管。保姆又无知识，饥饱寒暖，绝不关心。有钱之家，小吃零食，冷热生熟，已伤其脾。任性娇惯，又害其肝。故无有不虫不病以致于死。即不死而虫病胃病已成，潜伏根内。倘遇痧痘等症时，必中虚不可抵抗。富厚之家，子女尤为危险。青年子弟，或受父母先天之不足，身体已极薄弱。种种环境，又复不良。如同学中贫富不均，引其恼怨。男女少艾思慕，引其颠倒。社会不良、国衰民弱，引其愤恨。恶友之利诱威逼，引其贪得与恐怖。毕业后无生计可谋，引其忧思。若在学校，则功课烦杂，精力已感不足，神思颠倒，更逼其运动尚武，是引其痨伤。故用功者每易致病。我家青年子侄，已有多人病死矣！十年前著有自性长寿法一论，正为此也。
　　中年人生活艰难，忧思伤脾，愤怒伤肝，郁闷伤胃，惊恐伤胆，劳累伤筋肾。诸病汇集，遂病心脏。肝属木，木克土则胃不和，运化不灵，是以夜眠不安。肾属水，水涸则火旺。心属火，所以心脏过度衰弱。凡人生一切营养精液。统归于心脏，由心脏分派各部。脾胃若病，则收入顿少。心脏不足，各部同此衰落。火愈旺，血液消耗益多，心脏衰弱至极，则突然虚脱，中风脑冲血，皆由心脏衰弱、血气停顿所致。势若土崩，不可挽救。故人身如房舍，只有晴天可以修理，万无大雨渗漏时再修之理。人何不略分一二分谋衣求食之劳，移作养身修性之用，以延此一命哉。汝莫谓现在精神好，年少气盛，有恃无恐。一经大风浪，即不够用。人命若有常者，死期当可核定，世间应无少年夭折耳。况近代青年，十有九病，根本即靠不住，至可虑耳。
致病原因，约有多种。兹别之如下：
　　一、心神不安。为第一总因。（如自杀或恼怒卒中气闭者属之）。
　　二、起居不常。（奔驰露宿等属之。）
　　三、饮食不节。（鸦片白面或误食不洁等亦属之。）
　　四、劳动过度。（学生在运动后，更犯手淫，必病必死。又长途奔驰劳者属之。）
　　五、风邪所感。
　　六、小心太过。（骄奢习染不惯等病属之。）
　　七、忽受惊恐刺激。（先世冤报等属之。）
　　八、鬼神乘便。（颠狂等属之。）
　　九、坐禅失调。（又道家死守窍门，或绝不起念之打坐法属之，久久皆可致病而颠狂也。）
　　十、车马飞机流弹等意外伤害。
　　致死之原因。亦有多种。兹别之如下：
　　一、信医太过，误于医药。（麻醉过度而死者属之。）
　　二、病后失调而复病。（有食复、劳气复、房复及风邪复等。手淫及房复者必死。）
　　三、防病太过。（凡本来不病，预先割治，体弱不任而死者属之。）
　　四、夙世冤业。（不可逃免。）
　　五、医药乱投。（有钱与性急之误。）
　　六、不识病症，延误时日，不及救治。
　　七、无力医治，或无此药。
　　八、病人任性燥急，不能制伏忍耐。
　　九、不懂自治法门，并不信医外治法而自误。
　　十、因罪而死，或自杀，及被杀害。
　　总之病无致死之理。凡轻病转重，重病致死者，又有原因多种。兹别之如下：
　　一、心神不安而病人燥急。
　　二、有钱人医药乱投。
　　三、病后失调复病。
　　四、药不见效，不知更改治法。
　　五、无力医治，或无此药。
　　六、有夙冤而不知解释。
　　七、不懂医外治法。
　　居今之世，富人犯一二条者居多，穷人犯四五条者居多，青年则犯一三六诸条者居多。有一于此，已属不救，况多乎哉。至第七条则知者甚少，无怪其然也。
　　心神不安，情性燥急，为致病致死之总因。故安心法，为卫生第一要诀。现在之卫生，实是卫身。但求衣食住满足，仅知身上安适，不知心上自在。生指生命而言。生命之权，操之于心。人之生命，为精气神之流转。衣食住，仅补助肉体，加以保卫，不能主精气神也。惟心可以主动一切。心定则气和，气和则血顺，血顺则精足而神旺，精足神旺者，内部抵抗力强，病自除矣。健复者，恢复至精足神旺之地位也。药者，可以助精气神之力，以抵抗病也。然而药有流弊，过量或不及，或转他病，不可不慎。故治病当以摄心为主。风寒阴阳暑湿，在在皆可使人致病。万一抵抗力薄弱，即可乘虚而入。身弱者多病，即是此理。富人有保卫力，如衣食住等等。贫人有抵抗力，如气足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，伤胃伤齿。贫人多饿，所食不杂，故无肠病。富人多逸，故多气恼。贫人多劳，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消尽则穷。穷人能勤俭，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保卫力富，则精气神之抵抗力弱。保卫力弱，则抵抗力强。保卫力不能自由携带，每受强夺。抵抗力则处处可以方便自在。保卫力只是舒适，足以丧志败家，亡国灭种。抵抗力可以耐劳忍苦，负担大任。得失不可以道理计算。逸豫可以亡身。愿富有之家，慎勿毒害其子弟也。
　　金刚寿乃人人所喜。处处是力求与自己过不去，抑又何也？我今以金刚寿法，告授同仁。有三要二诀。云何三要：一要未病前勤于防，使其勿病。二要已病后心有主宰，勿乱医药。三要病愈后耐心调养，勿使复病。云何二诀：一曰注意病内之病。二曰留心医外之医。
　　未病前之防卫，此救于因地，为最重要者也：
　　一、第一勿动肝郁忧思。第二勿纵贪欲。第三勿多疑。第四勿起居不时，饮食无节，或食非时之品。第五宜宽量，多习布施，可造未来福寿。
　　二、谨于寒暖，勤于易衣，勿自恃力壮，懒于调伏。
　　三、每日至少定心二十分钟，一心不染，静坐观空，或密咒养气，必可延年。
　　四、用手运法，及自己按摩。（此法必面授。）
五、勿使过饱即睡，睡前勿食水果，勿食荤厚之物。
　　六、勿恼怨忧思，睡时勿思索等等。
　　七、勿杀生，免种恶因，并可灭夙业冤害诸债。
　　八、勿懒，亦勿运动过劳。
　　已病之主宰。此救于果地者也。
　　一、不许自认为病人，不许怕死，要忘却其病，若无事人者。定心勿恐怖，则邪不入脏。宜放下一切事务。
　　二、切忌性急，勿乱医药。切不可一日请两医三医，中西杂投，必死之道。
　　三、见机宜速，凡药三剂而病不减者，当改方针。
　　四、少食，尤忌荤腥，能饿则更妙。
　　五、不可全赖医生，但用手运自按法，必可减病速愈。
　　六、持咒，养心，戒杀，可以延年。
　　病愈后之调养，乃因果同时并重者也。
　　一、戒劳，尤戒房劳，并戒多食与气恼。
　　二、宜食清淡，少吃多顿。戒杀，忌大荤为最妙。
　　三、每早听音乐十分钟。
　　四、宜放下一切杂缘，专心持咒养心。
　　五、大病初愈，切忌理发洗足沐浴等。
　　六、不可常药。如服长方，中间可停止一二日，以防伤胃等病。
　　七、切忌性急。如病后应养十日者，当预定二十日，则不十日已愈矣，以心定也。否则十日必不愈，以心乱也，关系之巨如此。
　　八、不可不小心，不可过小心，在自己之支配。
　　注意病内之病云何？
　　凡病之现于外者，果病也。根不在此。如头痛，其根病在肝，肝病又在气恼，气恼亦病也。气恼病根，又在心量偏执，不能放宽观空。求其因而治之，所谓病内之病也。
　　留心医外之医云何？
　　凡病人无不求医。不知昏迷不省人事者，只可赖医。但自有主宰者，医外亦可自医。自行手运按摩，及持咒静坐等法，此即医外之医。有此二诀，必得除病，必得其寿。又如怪病必有夙业冤害等等，宜另行解之，亦医病之法。至于符菉等，切不可认为迷信，以确可治病。余已治愈多人。人不自信又奈何。
　　总之身病无不起于风邪侵入，情欲内伤，乘虚而入，居十分之七八。起于夙冤者究少。不过十之一二耳。凡人血肉之身，由夙世造因，情爱所染，借父母为缘，分其精气神以生者，此为报身。又名色身。终属朽灭。前所云保卫诸法，仅能维持此肉身现状，使比较驻世长久，遂名曰寿。至人之性灵识心，名曰法身，一切法之所自出。此灵虚之体，以不可见而非无，故名真空。以虽空而妙用恒沙，故曰妙有。是物为精气神之主，为六根与六尘相接而起念之工具，故名曰心王。凡情欲诸病，亦由彼而起。例如气恼，不可凭空而起，先由根尘相对，识其是非，遂名谓心。由是非而起种种比量分别，定遂顺逆，爰定喜怒，因喜怒震荡而及脏腑。不胜其恼乱者，即伤气耗血，眠食俱减。心更恐怖恼怨。身尤软弱虚损。外邪乘入，益不能支，此病死之由。所谓心病死也。故求长寿无病，常强肉身。欲强肉身，当调伏精气神。欲调精气神，当拒绝扰乱之贼。欲杜此贼，当先摄心。欲求摄心，当化贪嗔痴三毒。欲化除此三毒，必学心戒。但空口言戒，无益于事，必求开慧，方不为所愚。欲求开慧，必先求定。欲求得定，必学静坐。然非呆坐死守，可得究竟，故必依止于师，求授密法。密法妙用，大之可以明心见性，开大智慧成佛。小之可以得定强身，减除烦恼夙业。此又金刚寿根本中之根本。亦即本会救世传法之前方便。故本会引度初学，传授诸法，皆无定法。第一考察其身，先除病苦。第二考察根器，再会以法，或密或禅或净，因人而施。第三时时考问修持意境，免入歧途。身心所得之利益，不可胜数。倘能老实修持，不存我见，必得各种证明，各种利益受用，不可尽说。不明其义者，或生疑怖，讥为狂妄。然非实修人不知。此乃身心并寿之法，自问可以寿世而不误者。我言若妄，愿入阿鼻。惟所说太简，未尽万一，在人自己领悟，法则非传不可。总之能静则仁，有仁则寿，有寿是真幸福。再配上衣食住，福更无量。敬祝世间一切求进步者，愿其证得金刚寿。为一切之保障。我寿人寿，一切众生皆寿。若求不寿者，则我杀人杀，一切众生互杀。杀之因在贪嗔痴，一人如是，社会如是，国际亦如是。世界恐怖乃如是。祸福无门，惟人自造。不信我言，则一任颠倒横流，俟种种恐怖到来可耳。
　　一切修身修心法门，只有两字诀：曰回头。只要一回头，病者顿愈，迷者顿觉。此真无量寿者。说金刚寿竟。
修行要诀
寂照照寂　
切忌用力
成佛作祖　
无他秘密
观微杂说
（一）观人
　　观相不如观气，气清而厚者为上，清主贵，厚主寿。观气何如观心，心浑厚者虽愚必有后福，心伶俐者虽慧未必有寿。然有愚而诈，外薄而心地厚者，当察其行。
　　平时观其所好，贪虚荣者必是贱相，以贵者不必求贵，惟其贱是以求贵。贪富财者必是贫相，义亦如是。如功利者必喜侵轧而忌才，贪者必量小，量小者必福薄。凡自奉厚者必薄待于人，不足交也。豪富之家，且先观其穷苦戚族，能厚相结者，其家必昌，交友其次之。中产之家，且先观其子弟有礼貌能读书者，其家必昌。贫苦之家，且先察其勤惰，能勤者其家必昌。
　　富贵之家人无骄气，中等之家人无暮气，贫寒之家人无陋气，不得分贫富，皆是昌大之象，为国家之宝。
　　入其室，先看其地下，往往打扫不净者，其人必懒，不久即堕落矣。
　　贫寒之家，其子女衣服破旧无碍，若不洁净者，其家必懒。
　　家庭不论贫富，最忌者有七事：一不早起，二无礼貌，三眠食无定时，四蓄赌具，五闲，六收支无预算，七借债而不还。但诸病皆从闲字起。
　　一、不早起者，一切奸恶隐蔽等事自然而发生。
　　二、无礼貌者，永不得向上与有道人相交接，自然堕落。
　　三、眠食无定时者，有无形浪费，抑且多病。
　　四、蓄赌具者，必招恶友，且伤感情，男女混杂，伤财、伤德、伤时、伤精神，为无形之盗贼。
　　五、闲则精神颓惰，养成懒习性，做无聊事，是最丧志者。
　　六、收支无预算，则于收入每存希望心，于支出漫无限止，自然贫苦，而前恶皆从贫而丧志起。
　　七、借钱并非坏事，人有通财之义，本无所谓，惟不还成习是最危险，顶好不借，借则必时时警惕。

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February 22

圣严法师语录

心量要大，自我要小。
Cultivate a big heart—but a small ego.

提得起放得下，年年吉祥如意；用智能种福田，日日都是好日。
For those who can take things on and let them go in peace, every year is an auspicious year. For those who can sow with wisdom the seeds of blessings, every day is a good day.
身心常放松，逢人面带笑；放松能使我们身心健康，带笑容易增进彼此友谊。
Maintain a relaxed body and mind, and meet and greet with a smile. Relaxation enhances physical and mental health, and a smiling face promotes friendship.
话到口边想一想，讲话之前慢半拍。不是不说，而是要惜言慎语。
Before you open your mouth to speak, think twice and chew your words carefully. The point is not to hold your peace, but to speak with discretion and prudence.
在生活中，不妨养成：「能有，很好；没有，也没关系」的想法，便能转苦为乐，便会比较自在了。
Try to cultivate this attitude in life: if I can have what I want, that’s good; if I can’t, that’s fine too. This will help us turn our suffering into joy, and live a happier life.

四它：面对它、接受它、处理它、放下它。
When faced with any difficulty of life, resolve it by following these four steps: face it, accept it, deal with it, and then let it go.
四福：知福、惜福、培福、种福。
To increase our blessings we need to recognize blessings, cherish blessings, nurture blessings, and sow the seeds of blessing.

感谢给我们机会，顺境、逆境，皆是恩人。
Feel thankful for the chances to hone ourselves: both good and ill fortune are our benefactors.

少批评、多赞美，是避免造口业的好方法。
To criticize less and praise more is a good way to avoid creating negative karma of speech.

.知道自己的缺点愈多，成长的速度愈快，对自己的信心也就愈坚定。
The more weaknesses you discover in yourself, the faster you will develop, and the more self-confident you will be.

唯有体验了艰苦的境遇，才会有精进奋发的心。
Only after encounters with hardships will one be roused to vigorous diligence.

.应该忙中有序的赶工作，不要紧张兮兮的抢时间。
Work swiftly in an orderly fashion; never compete with time in a nervous flurry.

随遇而安，随缘奉献。
Stay at ease under all circumstances, and give whenever conditions allow.

见有机缘宜把握，没有机缘要营造，机缘未熟不强求。
Grasp opportune conditions when they come, create them when there are none, and ere conditions ripen, never force a thing to be done.

人生的起起落落，都是成长的经验。
All the ups and downs of life are nourishing experiences for our growth.

慈悲心愈重，智能愈高，烦恼也就愈少。
The deeper our compassion, the greater our wisdom and the fewer our vexations.

船过水无痕，鸟飞不留影，成败得失都不会引起心情的波动，那就是自在解脱的大智能。
A passing boat leaves no trace upon the waters; a bird’s flight leaves no trace in the sky. When fleeting success, failure, gain, or loss leaves no trace upon the heart, the great wisdom of liberation has been achieved.

只要还有一口呼吸在，就有无限的希望，就是最大的财富。
As long as we still have breath, we have boundless hope, and the breath we have is the greatest wealth.

夫妻是伦理的关系，不是「论理」的关系。
The relationship between a husband and wife is governed by marital ethics, not logic.

现在所得的，是过去所造的，未来所得的，是现在所做的。
What you have results from karmic causes that you created, and what you’ll gain hinges on karmic causes that you’re creating.

大的要包容小的，小的要谅解大的。
The larger should tolerate the lesser; the lesser should understand the larger.

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January 28

王国维的三境界 zz

原文：第一境界:晏殊《蝶恋花》
槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。
昨夜西凤凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笼兼尺素,山长水阔知何处!

第二境界:柳永《蝶恋花》
伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。草色烟光残照里,无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。

第三境界:辛弃疾《青玉案》
东风夜放花千树,更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤萧声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。
峨儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。

昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。这自然是借题发挥，以小见大。那如果按原词解，这几句是情感堆积、蕴酿期，是对下文“望尽天涯路”一种铺垫。

第二境界：这段诗句，出自宋代的另一位词人柳永的《蝶恋花》。原词是：“伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”王国维在这里，显然也已超出了原诗相思怀人的情绪了。他想说明，对事业，对理想，要执着追求，忘我奋斗，为了达到成功的彼岸，一切都要在所不惜。所谓书山有路勤为径，学海无涯苦作舟；宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
。
第三境界，王国维则采用了宋代词人辛弃疾《青玉案•元夕》中的词句。辛弃疾的原词是：“东风夜放花千树，更吹落星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”王国维用在此处，是指在经过多次周折、多年磨练之后，就会逐渐成熟起来，就能明察秋毫，豁然领悟。这就达致了最后的成功。所谓踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。这是厚积薄发、功到自然成。

5:04 PM | Add a comment | Read comments (4) | Permalink | Blog it

June 29

A very interesting joke (ZZ)

故事发生在二十世纪初的法国。巴黎一样的延续着千百年的灯红酒绿，香榭丽舍大道上散发着繁华和暧昧，红磨坊里弥漫着躁动与彷徨。
　　
而在此时的巴黎，有一个年轻人，名字叫做德布罗意（De　Broglie），从他的名字当中可以看出这是一个贵族，事实上德布罗意的父亲正是法国的一个伯爵，并且是正是一位当权的内阁部长。这样一个不愁吃不愁穿只是成天愁着如何打发时光的花花公子自然要找一个能消耗精力的东西来磨蹭掉那些无聊的日子（其实象他这样的花花公子大约都会面临这样的问题）
　　
德布罗意则找到了一个很酷的“事业”——研究中世纪史。据说是因为中世纪史中有着很多神秘的东西吸引着这位年轻人。　　时间一转就到了1919，这是一个科学界急剧动荡动着的年代。就在这一年，德布罗意突然移情别恋对物理产生了兴趣，尤其是感兴趣于当时正流行的量子论。具体来说就是感兴趣于一个在当时很酷的观点：光具有粒子性。
　　
这一观点早在十几年前由普朗克提出，而后被爱因斯坦用来解释了光电效应，但即便如此，也非常不见容于物理学界各大门派。　　德布罗意倒并不见得对这一观点的物理思想有多了解，也许他的理解也仅仅就是理解到这个观点是在说“波就是粒子”。或许是一时冲动，或许是因为年轻而摆酷，德布罗意来到了一派宗师朗之万门下读研究生 .　　从此，德布罗意走出了一道足以让让任何传奇都黯然失色的人生轨迹。 www.6park.com

二 www.6park.com

历史上德布罗意到底花了多少精力去读他的研究生也许已经很难说清，事实上德布罗意在他的5年研究生生涯中几乎是一事无成。事实上也可以想象，一个此前对物理一窍不通的中世纪史爱好者很难真正的在物理上去做些什么。白驹过隙般的五年转眼就过去了，德布罗意开始要为他的博士论文发愁了。
其实德布罗意大约只是明白普朗克爱因斯坦那帮家伙一直在说什么波就是粒子，（事实上对于普朗克大约不能用“一直”二字，此时的普朗克已经完全抛弃自己当初的量子假设，又回到了经典的就框架。）而真正其中包含的物理，他能理解多少大约只有上帝清楚。　　
五年的尽头，也就是在1924，德布罗意终于提交了自己的博士论文。他的博士论文只有一页纸多一点，不过可以猜想这一页多一点的一份论文大约已经让德布罗意很头疼了，只可惜当时没有枪手可以雇来帮忙写博士论文。　　
他的博士论文只是说了一个猜想，既然波可以是粒子，那么反过来粒子也可以是波。
　　
而进一步德布罗意提出波的波矢和角频率与粒子动量和能量的关系是：
　　　　　　动量＝普朗克常数／波矢
　　　　　　能量＝普朗克常数＊角频率
　　　　　　这就是他的论文里提出的两个公式
　　
而这两个公式的提出也完全是因为在爱因斯坦解释光电效应的时候提出光子的动量和能量与光的参数满足这一关系。可以想象这样一个博士论文会得到怎样的回应。
在对论文是否通过的投票之前，德布罗意的老板朗之万就事先得知论文评审委员会的六位教授中有三位已明确表态会投反对票。本来在欧洲，一个学生苦读数年都拿不到学位是件很正常的事情，时至今日的欧洲也依然如此。何况德布罗意本来就是这么一个来混日子的的花花公子。　　
然而这次偏偏又有些不一样——德布罗意的父亲又是一位权高望众的内阁部长，而德布罗意在此厮混五年最后连一个Ph.D都没拿到，双方面子上自然也有些挂不住。
　　情急之中，朗之万往他的一个好朋友那里寄了一封信。当初的朗之万是不是碍于情面想帮德布罗意混得一个PhD已不得而知，然而事实上，这一封信却改变了科学发展的轨迹。
　
三
这封信的收信人
是爱因斯坦。 www.6park.com

信的内容大致如下： www.6park.com

尊敬的爱因斯坦阁下：
在我这里有一位研究生，已经攻读了五年的博士学位，如今即将毕业，在他提交的毕业论 www.6park.com

文中有一些新的想法………………
　　
请对他的论文作出您的评价。
　　
另外顺便向您提及，该研究生的父亲是弊国的一位伯爵，内阁的＊＊部长，若您……，将 www.6park.com

来您来法国定会受到隆重的接待 www.6park.com

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　朗之万 www.6park.com

在信中，大约朗之万的潜台词似乎就是如果您不肯给个面子，呵呵，以后就甭来法国了。 www.6park.com

不知是出于知趣呢，还是出于当年自己的离经叛道而产生的惺惺相惜，爱因斯坦很客气回 www.6park.com

了一封信，大意是该论文里有一些很新很有趣的思想云云。 www.6park.com

此时的爱因斯坦虽不属于任何名门望派，却已独步于江湖，颇有威望。有了爱因斯坦的这 www.6park.com

一封信，评审委员会的几位教授也不好再多说些什么了。 www.6park.com

于是，皆大欢喜。
　　
浪荡子弟德布罗意就这样“攻读”下了他的PhD（博士）。
　　
而按照当时欧洲的学术传统，朗之万则将德布罗意的博士论文印成若干份分寄到了欧洲各 www.6park.com

大学的物理系。
　　
大约所有人都以为事情会就此了结，多少年以后德布罗意那篇“很新很有趣” 博士论文也 www.6park.com

就被埋藏到了档案堆里了。
　　
德布罗意大约也就从此以一个PhD的身份继续自己的浪荡生活。。 www.6park.com

但历史总是喜欢用偶然来开一些玩笑，而这种玩笑中往往也就顺带着改变了许多人的命运 www.6park.com

。 www.6park.com

在朗之万寄出的博士论文中，有一份来到了维也纳大学。 www.6park.com

四 www.6park.com

1926年初。
维也纳。
　　
当时在维也纳大学主持物理学术活动的教授是德拜，他收到这份博士论文后，将它交给了 www.6park.com

他的组里面一位已经年届中年的讲师。
　　
这位讲师接到的任务是在两周后的seminar（学术例会）上将该博士论讲一下。
　　
这位“老”讲师大约早已适应了他现在这种不知算是平庸还是算是平静的生活，可以想象 www.6park.com

，一个已到不惑之年而仍然只在讲师的位置上晃荡的人，其学术前途自然是朦胧而晦暗。 www.6park.com

而大约也正因为这位讲师的这种地位才使得它可以获得这个任务，因为德拜将任务交给这 www.6park.com

位讲师时的理由正是“你现在研究的问题不很重要，不如给我们讲讲德布罗意的论文吧” www.6park.com

。
　　
这位讲师的名字叫做——薛定谔（Schrodinger） www.6park.com

在接下来的两周里，薛定谔仔细的读了一下德布罗意的“博士论文”，其实从内容上来讲 www.6park.com

也许根本就用不上“仔细”二字，德布罗意的这篇论文只不过一页纸多一点，通篇提出的 www.6park.com

式子也不过就两个而已，并且其原型是已经在爱因斯坦发表的论文中出现过的。
　　
然而论文里说的话却让薛定谔一头雾水，薛定谔只知道德布罗意大讲了一通“波即粒子， www.6park.com

粒子即波”，除此之外则是“两个黄鹂鸣翠柳”——不知所云。
　　
两周之后，薛定谔硬着头皮把这篇论文的内容在seminar上讲了一下，讲者不懂，听者自 www.6park.com

然也是云里雾里，而老板德拜则做了一个客气的评价：
　　
“这个年轻人的观点还是有些新颖的东西的，虽然显得很孩子气，当然也许他需要更深入 www.6park.com

一步，比如既然提到波的概念，那么总该有一个波动方程吧”
　　
多年以后有人问德拜是否后悔自己当初作出的这一个评论，德拜自我解嘲的说“你不觉得 www.6park.com

这是一个很好的评论吗？”
　　
并且，德拜建议薛定谔做一做这个工作，在两周以后的seminar上再讲一下。 www.6park.com

两周以后。
　　
薛定谔再次在seminar上讲解德布罗意的论文，并且为德布罗意的“波”找了一个波动方程 www.6park.com

。
　　
这个方程就是“薛定谔方程”！
　　
当然，一开始德布罗意的那篇论文就已经认为是垃圾，而从垃圾产生出来的自然也不会离 www.6park.com

垃圾太远，于是没人真正把这个硬生生给德布罗意的“波”套上的方程当一回事，甚至还 www.6park.com

有人顺口编了一首打油诗讽刺薛定谔的方程：
　　
欧文用他的psi，计算起来真灵通：但psi真正代表什么，没人能够说得清。　　
（欧文就是薛定谔，psi是薛定谔波动方程中的一个变量） www.6park.com

故事的情节好像又一次的要归于平庸了，然而平庸偏偏有时候就成了奇迹的理由。
　　
大约正是薛定谔的“平庸”使得它对自己的这个波动方程的平庸有些心有不甘，他决定再 www.6park.com

在这个方程中撞一撞运气。 www.6park.com

五 www.6park.com

上面讲到的情节放到当时的大环境中来看就好像是湖水下的一场大地震——从湖面上看来 www.6park.com

却是风平浪静。
　　
下面请允许我暂时停止对“老”讲师薛定谔的追踪，而回过头来看一看这两年发生物理学 www.6park.com

界这个大湖表面的风浪。
　　
此前，玻尔由普朗克和爱因斯坦的理论的启发提出了著名的“三部曲”，解释了氢光谱， www.6park.com

在这十几年的发展当中，由玻尔掌门的哥本哈根学派已然是量子理论界的“少林武当”。 www.6park.com

　　
1925，玻尔的得意弟子海森堡提出了著名的矩阵力学，进一步抛弃经典概念，揭示量子图 www.6park.com

像，精确的解释了许多现象，已经成为哥本哈根学派的镇门之宝——量子届的“屠龙宝刀 www.6park.com

”。不过在当时懂矩阵的物理学家没有几个，所以矩阵力学的影响力仍然有限。事实上就 www.6park.com

是海森堡本人也并不懂“矩阵”，而只是在他的理论出炉之后哥本哈根学派的另一位弟子 www.6park.com

玻恩告诉海森堡他用的东西在数学中就是矩阵。 www.6park.com

再回过头来再关注一下我们那个生活风平浪静的老讲师薛定谔在干些什么—— 我指的是在 www.6park.com

薛定谔讲解他的波动方程之后的两个星期里。
　　
事实上此时的他正浸在温柔乡中——带着他的情妇在维也纳的某个滑雪场滑雪。
　　
不知道是宜人的风景还是身边的温香软玉，总之是冥冥之中有某种东西，给了薛定谔一个 www.6park.com

灵感，而就是这一个灵感，改变了物理学发展的轨迹。 www.6park.com

薛定谔从他的方程中得出了玻尔的氢原子理论！ www.6park.com

六 www.6park.com

倚天一出，天下大惊。
　　
从此谁也不敢再把薛定谔的波动方程当成nonsense（扯淡）了。
　　
哥本哈根学派的掌门人玻尔更是大为惊诧，于是将薛定谔请到哥本哈根，详细切磋量子之 www.6park.com

精妙。
　　
然而让玻尔遗憾的是，在十天的漫长“切磋”中，两个人根本都不懂对方在说些什么。在 www.6park.com

一场让两个人都疲惫不堪却又毫无结果的“哥本哈根论剑”之后，薛定谔回到了维也纳， www.6park.com

　　
薛定谔回到了维也纳之后仍然继续做了一工作，他证明了海森堡的矩阵力学和他的波动方 www.6park.com

程表述的量子论其实只是不同的描述方式。
　　
从此“倚天”“屠龙”合而为一。
　　
此后，薛定谔虽也试图从更基本的假设出发导出更基本的方程，但终究没有成功，而不久 www.6park.com

，他也对这个失去了兴趣，转而去研究“生命是什么”。 www.6park.com

历史则继续着演义他的历史喜剧。
　　
德布罗意，薛定谔都在这场喜剧中成为诺奖得主而名垂青史。 www.6park.com

尾声 www.6park.com

其实在这一段让人啼笑皆非的历史当中，上帝还是保留了某种公正的。薛定谔得出它的波 www.6park.com

动方程仅在海森堡的矩阵力学的的诞生一年之后，倘若上帝把这个玩笑开得更大一点，让 www.6park.com

薛定谔在1925年之前就导出薛定谔方程，那恐怕矩阵力学就根本不可能诞生了（波动方程 www.6park.com

也就是偏微分方程的理论是为大多数物理学家所熟悉的，而矩阵在当时则没有多少人懂） www.6park.com

。如此则此前在量子领域已辛苦奋斗了十几年的哥本哈根学派就真要吐血了！
　　
薛定谔方程虽然搞出了这么一个波动方程，却并不能真正理解这个方程精髓之处，而对它 www.6park.com

的方程给出了一个错误的解释——也许命中注定不该属于他的东西终究就不会让他得到。 www.6park.com

对薛定谔方程的正确解释是有哥本哈根学派的玻恩作出的。（当然玻恩的解释也让物理界
薛定谔方程虽然搞出了这么一个波动方程，却并不能真正理解这个方程精髓之处，而对它 www.6park.com

的方程给出了一个错误的解释——也许命中注定不该属于他的东西终究就不会让他得到。 www.6park.com

对薛定谔方程的正确解释是有哥本哈根学派的玻恩作出的。（当然玻恩的解释也让物理界 www.6park.com

另一位大师——爱因斯坦极为震怒，至死也念念不忘“上帝不会用掷色子来决定这个世界 www.6park.com

的”，此为后话）。
　　
更基本的量子力学方程，也就是薛定谔试图获得但终究无力企及的的基本理论，则是由根 www.6park.com

本哈根学派的另一位少壮派弟子——狄拉克导出的，而狄拉克则最终领袖群伦，建起了了 www.6park.com

量子力学的神殿

4:00 PM | Add a comment | Read comments (7) | Permalink | Blog it

June 21

老板&师兄语录 (ZZ from /somliu.spaces.msn.com)

昨日师兄毕业聚餐，摘得酒后语录数条，共勉之。

老板：你们在这个实验室里最大的财富其实不是你们在我这学到了多少东西，是你们在这个实验室结识到了这么多优秀的师兄师姐师弟师妹们，你们将来都是未来这一行业的领军人物，永远都不要忘了他们。

老板：这个世界上没有什么事情会等到你准备好，绝大多数时候你都要硬着头皮去顶上去。

师兄：你的导师能够坐到现在的位置上，一定有他的过人之处，那个位置比你现在能想象的难度要大得多的多，即使你对他有什么意见，有什么不满，你要注意去学习他的长处，那才是最重要的。

师兄：对于你正在做的事情，不管你有没有兴趣，你都必须去尽最大的努力去做好他，因为那是你的责任！

师兄：男人，要负责任！

11:19 AM | Add a comment | Read comments (2) | Permalink | Blog it

December 17

一棵开花的树

如何让你遇见我
　　在我最美丽的时刻　为这
　　我已在佛前求了五百年
　　求他让我们结一段尘缘

　　佛于是把我变成一棵树
　　长在你必经的路边
　　阳光下慎重地开满花朵
　　朵朵都是我前世的盼望

　　当你走近　请你细听
　　那颤抖的叶是我等待的热情
　　当你终于无视地离去
　　在你身后落了一地的
　　朋友啊　那不是花瓣
　　是我凋零的心

11:59 AM | Add a comment | Read comments (3) | Permalink | Blog it

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